Lorenzano, Pablo | 2011-12-23

La actividad científica produce resultados de diversos tipos. En particular, la ciencia produce un tipo especial  de conocimiento o saber, que se supone es distinto al conocimiento o saber del sentido común, proveniente  de la experiencia cotidiana y formulado en un lenguaje ordinario, es un saber más sistematizado, con mayor  alcance y precisión, y controlable intersubjetivamente. Para producir este tipo de saber (o saberes), se  introducen nuevos conceptos, se formulan hipótesis y leyes y, en última instancia, se construyen teorías, siendo el resultado de una práctica o actividad específica, considerándose a la ciencia como (quizás), el logro intelectual supremo de la humanidad. Así, la teorización filosófica de la ciencia o “filosofía de la ciencia”, se caracteriza por la elaboración de esquemas conceptuales interpretativos de carácter filosófico o teorización  filosófica, con la finalidad de entender a la ciencia. La filosofía de la ciencia es así, no sólo una parte de la  metaciencia, sino también una parte de la filosofía, aquella que precisamente se encarga de analizar a la  ciencia.

Hoyos Valdes, Diana | 2006-12-22

El artículo muestra la forma en que la epistemología de las virtudes  puede resolver algunos de los problemas epistemológicos clásicos, y la manera en que puede lograrse una concepción integrada de las  variantes confiabilista y responsabilista de la epistemología de las virtudes.

NAHUEL MARTÍN, FACUNDO | 2017-07-01

En este artículo intenté ofrecer una reconstrucción de la recepción de Freud por parte de Adorno centrándome en la teoría del sujeto. El yo cognoscente, como intenté mostrar, es como tal producto de una renuncia a la gratifi cación inmediata y plena. El dualismo psíquico freudiano (el conflicto entre principio del placer y principio de realidad o entre el yo y la libido) es reversionado por Adorno en clave de no-identidad entre sujeto y naturaleza. El sujeto se constituye por una mutación en el seno de la naturaleza en virtud de la cual permanece en su seno (es un sujeto corporal, ligado al ser natural, transido por la pulsión) y se distancia a la vez de ella (objetiva tanto su naturaleza interior como exterior, a partir de un proceso de renuncia a la satisfacción inmediata de sus impulsos).

Jaramillo U., Juan Manuel | 2013-12-20

En la primera parte del presente artículo se examinan las objeciones de Strawson a la ‘teoría de las  descripciones’ de Russell desde el contexto de una semántica pragmática, enfatizando la importancia de la  distinción fregeana entre implicación lógica y presuposición, además de las críticas de Donnellan, Grice y Devitt  al uso únicamente atributivo (no referencial) de las descripciones por parte de Russell y Strawson. En la  segunda parte, se presenta la teoría de Searle sobre el problema del significado/referencia de los nombres  propios y la aproximación sistemática (axiomática) en el contexto de una teoría de los actos de habla.

Le Gall, Sylvain | 2013-12-20

El presente artículo versa sobre la discusión crítica de las principales teorías clásicas en filosofía del lenguaje,  con respecto al problema semántico de la designación y de la accesibilidad referencial. Repasando las tesis  expresadas por los defensores de la reducción fisicalista de la relación de referencia dentro del marco de una epistemología naturalizada (tesis Quine-Hempel), de los seguidores del constructivismo linguístico- antropológico de las propiedades sortales (Wiggins) y de los partidarios de la teoría kripkeana de la  referencia directa. La discusión se inicia con el problema del esencialismo y del realismo metafísico en lo que  atañe a la relación de referencia a las especies naturales y los entes posibles. Finalmente, ofrecemos una  semántica con marcado carácter normativo cuyo formalismo conjuntista se propone ordenar especies  naturales, entes posibles e individuos ficticios (ficta) sin que haya incompatibilidad ontológica entre ellos.

Allen, Ronald J. | 2013-12-20

Se examina la relación entre el conocimiento experto y la forma de los juicios. En su mayor parte, los juicios  son eventos educativos en los que se espera que el investigador de hechos pueda comprender, procesar, y  deliberar sobre las evidencia, y como resultado llegue a conclusiones racionales. Este proceso refleja la  importancia fundamental de la exactitud de los hechos en el juicio, sin el cual los derechos y las obligaciones  son esencialmente un sin sentido. La prueba pericial a menudo implica una deferencia en lugar de un modo  educativo de procedimiento y en esa medida puede estar en la oposición a las aspiraciones de los juicios  normales. El cómo y el por qué de este desarrollo se discute, como sus consecuencias. La alternativa  avanzada es que todas las pruebas deben presentarse en una modalidad educativa si las aspiraciones de los  juicios se han de realizar. Si la evidencia no puede ser presentada de una manera tal, entonces la cuestión de  la que la evidencia es pertinente plausiblemente no puede ser litigada en consonancia con las aspiraciones  normales de los juicios.

Da Cruz, Daniel Nery | 2018-07-01

The text deals with the problem of moral reasoning or the criteria that allows to judge the correct from the incorrect action in the scope of ethical consequentialism and deontological morality. Once the two terms are defined, ethical utilitarianism will be taken as a classic example of moral consequentialism opposing to this perspective the Kantian deontological ethics. With these two theoretical parameters of morality, the discussion will focus on the assessment of problem cases, exploring the ethical issues they raise, evidencing the insufficiency of elucidating them only based on consequentialist principles and the moral of duty.

Eslava, Edgar | 2011-12-23

En un excelente artículo que describe la estructura lógica de la Guía de perplejos de Maimónides, y sus  argumentos confusos sobre la existencia de Dios, William Lane Craig (1988 122-147) concluye que la mayor  parte del impacto de la Guía, se basa precisamente en su riguroso método de deducción. Tal vez, y bajo el  punto de vista de Craig, esta es una de las cosas que hacen a Maimónides, un modelo para otros intentos de  conciliación entre la teología y la filosofía. Sin embargo, a pesar de su cuidadoso análisis, hay una idea que  Craig menciona y deja sin un desarrollo profundo, a saber, que una cierta noción de eternidad del tiempo  subyace en el esquema argumentativo de Maimónides. Tratando de ir más allá de los ejemplos ofrecidos por  Craig en su artículo, mi método para encontrar una solución definitiva a la cuestión se divide en tres pasos. El primero es una reconstrucción de las declaraciones de Craig, y su interpretación como material de apoyo  para su conclusión. A continuación, se presentan tres puntos de vista alternativos sobre las creencias de  Maimónides de la creación del mundo, un tema estrechamente vinculado a su idea de tiempo. Finalmente,  utilizaré el material de las dos secciones anteriores para desarrollar una respuesta a mi pregunta.

Kogawara, Makoto | 2011-06-24

Popper entiende la racionalidad en términos de nuestra actitud intelectual.  Nuestra racionalidad (o  razonabilidad) no es una facultad ni un don intelectual. No es algo dado a un individuo, de acuerdo con él. Es  una actitud que hemos adquirido de nuestra relación intelectual con otros. Popper no usa “racionalismo”  como un término filosófico que significa intelectualismo en oposición a empirismo. El artículo muestra  claramente que Popper entiende el racionalismo no como la grandeza de la razón, sino como la comprensión de uno del límite de la razón. Sin embargo, surge una pregunta; ¿qué tan bien ha comprendido tal  racionalista el límite de su propio racionalismo? ¿Cómo debemos entender este límite? Popper afirma que un racionalista ha notado el límite del racionalismo al prever el carácter auto-destructivo del racionalismo  comprehensivo. A fin de hacer más comprensible su afirmación tenemos que explicar el racionalismo  comprehensive que Popper aprehendió.

Notturno, Mark Amadeus | 2013-12-20

El principio de racionalidad afirma que las personas actúan de manera adecuada según su situación, pero no  especifica cómo deben actuar para hacerlo. El análisis situacional utiliza el principio de racionalidad, junto  con un modelo de situación social, para explicar las acciones en el pasado. A diferencia de la Teoría de la  Elección Racional, el análisis situacional no trata de predecir o influir en las acciones en el futuro. Popper  consideraba al principio de racionalidad como falso, pero, no obstante, pensaba que debíamos usarlo. Esto  plantea un problema para entender su punto de vista acerca de las conjeturas y refutaciones. Popper, sin  embargo, pensaban que todos los modelos científicos son falsos, así que si debemos o no rechazar un  modelo científico depende del problema que estamos tratando de resolver.

Moya, Patricia | 2012-06-22

En este artículo, se analizan algunos de los argumentos que Tomás de Aquino expone en la primera parte de la  Suma Teológica, concretamente: el artículo 4 de la cuestión 75 y el 1° de la cuestión 76; en los cuales el Aquinate  trata la unión del alma con el cuerpo. El objetivo es contrastar el análisis de tipo analítico que realiza el filósofo  inglés A. Kenny en dos de los capítulos (11 y 12), de su obra: Aquinas on mind, con los argumentos tomasianos  basados principalmente en principios metafísicos. Con base en lo anterior, se busca dar respuesta a las  objeciones que Kenny plantea y a la vez esclarecer la perspectiva desde la cual, Tomás de Aquino sostiene la  unidad de la persona humana.

JARAMILLO URIBE, JUAN MANUEL | 2017-07-01

En este escrito me propongo hacer una presentación general de los tres grandes proyectos arquitectónicos producidos en la fi losofía y, en particular, en la fi losofía de la ciencia (al menos dos de ellos). Me detengo de modo especial en el proyecto arquitectónico estructuralista de Balzer, Moulines y Sneed que, a diferencia del proyecto arquitectónico del positivismo lógico, tiene como objetivo (gracias a la noción de “holón teórico”) dar cuenta de la estructura global de la ciencia, al pasar del entorno más inmediato de las teorías propio de una arquitectónica local, hacia una representación más general y comprehensiva de la ciencia, propia de una arquitectónica global.

Miller, David | 2011-06-24

Este artículo presenta una comparación de las teorías de verdad, y las soluciones a la paradoja del mentiroso,  propuestas por Tomas Bradwardino (c. 1290–1349), Jean Buridan (c. 1295–1358), y Alfred Tarski (1901–1983).  Además realiza una breve crítica a la posición expuesta por Read en su artículo: The liar and the new T-schema.

Arango, Pablo R. | 2006-12-22

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Agassi, Joseph | 2011-12-23

La idea de la verosimilitud está implícita en los escritos de Albert Einstein, desde 1905. La noticia ha llegado a  la comunidad filosófica a través de los escritos de Sir Karl Popper, medio siglo después de la concepción  pionera de Einstein. Como la teoría de la verosimilitud es de por sí pro-metafísica, hay dos posibles lecturas  de la visión popperiana de la verosimilitud. Creo que las críticas que ha recibido se deben a su vaguedad  sobre esta cuestión, y a las limitaciones obvias de admitir, a medias, la metafísica en la ciencia. A pesar que la verosimilitud esta recién llegada a la física moderna, ya cuenta con una rica literatura, incluyendo el libro  Truthlikeness de Ilkka Niiniluoto, el más enérgico defensor del tema. El presente artículo no es una reseña de dicho libro, debido a que la mera discusión de su enorme y pesado aparato lógico-matemático requiere más  espacio del que está disponible aquí. Sin embargo, diré que su libro ha demostrado ser un hito filosófico - para bien o para mal- y trataré de presentar los aspectos filosóficos más generales de la situación. Debo  aclarar que no intentaré suprimir mi sesgo, sino contrastarlo con el suyo. En pocas palabras, creo que su  posición está a medio camino en favor de la metafísica, mientras que la mía es totalmente pro-metafísica. Sin importar los avances que la teoría de la verosimilitud ha logrado desde entonces, el desacuerdo aquí descrito no es efímero, y mi punto de vista me ha llevado a una perspectiva de la verosimilitud, que se opone a casi  todo lo que se ha escrito después del mencionado libro de Niiniluoto de 1987.

Gamlath, Isha | 2012-12-21

Este artículo explora en los testimonios de Plutarco y Porfirio, el rol y función del filósofo cuyo modo de vida  negocia la liberación del rango de los sentidos. Esto incluye una investigación en su dieta y sacrificio cuya  culminación es la re-evaluación de su demarcación de las masas.

Garcés Giraldo, Luis Fernando | 2015-07-01

La virtud aristotélica, es la fuente de las mejores acciones y pasiones del alma; es capaz de disponernos a realizar los mejores actos y a obrar, bien y siempre mejor, de acuerdo con la recta razón que es elegida desde una disposición intelectual denominada prudencia; encargada de unir el conocimiento y la acción. Aristóteles dice que a ser virtuoso se aprende con el ejercicio de los hábitos buenos, con formación, con experiencia y tiempo para ejercitarse en ellas. Además, las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismas agradables si el hombre virtuoso juzga rectamente; es así como la felicidad para el Estagirita radica en el vivir y actuar bien siendo la actividad del hombre bueno, por sí misma: buena, agradable y feliz, por lo que se encuentra directamente relacionada con la virtud y con las acciones del hombre virtuoso. En esta reflexión se analizará la virtud como camino a la felicidad, las acciones para lograrlas y se describirán algunas de las virtudes intelectuales y morales establecidas en la filosofía moral de este pensador

Garcés Giraldo, Luis Fernando | 2014-06-20

La virtud aristotélica es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud. Estas acciones serán, por tanto, agradables, buenas y hermosas. El hombre virtuoso, para este  pensador, es aquel que juzga rectamente; en esto radica el buen vivir y el bien actuar, haciendo a los seres  humanos que las practican, felices. Son las virtudes intelectuales en Aristóteles las que acompañan la razón y por poseerla, gobiernan el alma y la preparan para perfeccionar los actos verdaderos. Las disposiciones por  las cuales el alma posee la verdad son: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelecto. En esta  reflexión nos ocuparemos de las virtudes del arte (téchne), la prudencia (phrónesis) y la sabiduría (sophía) por  tratarse de virtudes que dentro de la obra moral de Aristóteles nos ayudarán en la construcción de una  bioética para la experimentación con animales.

Caldas, Universidad de | 2009-06-19

El presente artículo es una traducción del opúsculo Virtudes y vicios, atribuido dudosamente a Aristóteles, debido a la semejanza de éste con varios fragmentos de Sobre las pasiones del editor romano de las obras aristotélicas Andrónico de Rodas. Virtudes y vicios debe interesar por sí mismo; se trata de una enumeración de las virtudes y los vicios correspondientes a cada una de las tres partes del alma, conforme a la división platónica. La riqueza del texto la brinda el hecho que, en esta enumeración se ofrece, junto a cada virtud o vicio, su causa, sus hechos y sus resultados, a la vez que otras virtudes y vicios que lo acompañan. This paper is a translation of the work Virtues and vices, attributed with some doubt to Aristotle, due to its resemblance with several fragmets from On the passions by the Roman editor of Aristotle´s Works, Andronicus of Rhodas. Virtudes and vices should be interesting by itself. It contains an enumeration of the virtues and vices that correspond to each of the three part of the soul, according to Plato´s division. The richness of this work comes from the fact that, in this enumeration, for each virtue or vice we are given its cause, cirscumstances and results, together with the other virtues and vices that accompany them.

Kagayutan Boongaling, John Ian | 2015-07-01

Las teorías inflacionarias de la verdad son propensas al problema del alcance. Éste consiste en identificar una única explicación que podría cubrir los diversos enunciados que la mayoría de nosotros estamos dispuestos a aceptar como verdaderos. Este problema también se puede expresar de otra manera: a las teorías inflacionarias de la verdad les resulta difícil identificar una única propiedad que todos los enunciados verdaderos deben compartir para pertenecer a la clase de los enunciados verdaderos. En este orden de ideas, el texto trata de rastrear el origen de esta situación. Se mostrará que la raíz del problema se remonta a los inicios de la filosofía occidental. En el proceso, ofreceré una distinción que puede ayudar a explicar por qué las teorías inflacionarias de la verdad son propensas al problema del alcance. Dicho en términos más generales, se argumenta que el mismo enfoque (o metodología) que estas teorías emplean las hace propensas a dicho problema.