Crusoe, Donald L. | 1973

Drolet, Robert, Patricia Drolet | 1982

Pinzon de Salazar, Lina | 1998-12-18

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Sepúlveda Gallego, Luz Elena | 1998-12-18

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Escobar Velásquez, Gloria Mercedes | 1998-12-18

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Escobar de Rendón, Cecilia | 1998-12-18

La microetnografía pretende develar el sentido que tienen las prácticas y creencias en el manejo de las  heridas traumáticas para un grupo de madres comunitarias del programa FAMI-ICBF del barrio El Nevado de  Manizales; se utilizan técnicas como el taller y la entrevista no formal focalizada; después de tres momentos,  cada uno de los cuales comprende recolección, descripción, interpretación y devolución de la información, se  construyen unas categorías como producto de la lógica del grupo, así: Tradición cultural, como principal  determinante de sus costumbres, prácticas y creencias respecto al cuidado de las heridas y la salud en  general. Se identifica una mezcla de medicinas, con énfasis en la popular herbaria además de la científica y la mágico religiosa. Esta hibridación se da debido a los altos costos de la medicina tradicional, las relaciones  inapropiadas de los agentes de salud con el usuario; el resultado, no siempre favorable, del tratamiento  ordenado, la escasa disponibilidad de recursos de salud y el riesgo de complicaciones percibido por la gente.  Concepción de herida: Las heridas se presentan más comúnmente por accidentes y violencia; el nivel de  gravedad está determinado por la hemorragia, la infección, la profundidad, el objeto causal y la necesidad de sutura. Prácticas y Creencias: Son el reflejo de los patrones culturales que se han trasmitido por  tradición  oral a través de las personas mayores, de generación en generación. Algunas de esas prácticas han  sido  adquiridas de manera empírica o a través de la educación informal. Las madres del grupo recurren  prioritariamente cuando hay un herido, a los recursos familiares, a las personas cercanas, al yerbatero y sólo  en caso de gravedad, acuden a las instituciones de salud. Los trabajadores de la salud deben replantear las  concepciones que poseen frente a su propia profesión y frente al otro como persona, si quieren afectar la  vida y la cotidianidad de la gente y, abordar los conceptos nuevos a partir de los códigos de la población de  acuerdo con sus características socioculturales.

Pico Merchán, María Eugenia | 1998-12-18

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Henao Vargas, Marietta | 1998-12-18

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Tobón Correa, Ofelia | 1998-12-18

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Franco Peláez, Rosa | 1998-12-18

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Caldas, Universidad de | 1998-12-18

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Escobar, María Elvira | 1998-12-18

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Jaramillo Gómez, Orlando | 1998-12-18

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Parada S., Pompeyo José | 1998-12-18

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Escobar, María Elvira | 1998-12-18

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Ronderos V., Jorge | 1998-12-18

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Narváez Medina, Diego | 1998-12-18

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Jaramillo Gómez, Orlando | 1998-12-18

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Thomson, Garrett | 1999-12-17

En este artículo se exponen dos problemas metodológicos en los estudios sociales: ¿las ciencias sociales deben dirigirse a las culturas como totalidades o a los individuos? y ¿las explicaciones sociales pueden hacerse en términos causales o sólo deben limitarse a interpretar las culturas en los términos propios de cada cultura? Se examinan cuatro tipos diferentes de teorías acerca de estos problemas, y se evalúan las cuatro posiciones tratando de ofrecer una solución alternativa. Además, se hace una breve incursión en la filosofía de la mente, con el fin de utilizar algunas herramientas conceptuales sobre ontología y reducción para aplicarlas a los problemas metodológicos de las ciencias sociales. Escribiendo acerca de la vida de una villa en Vietnam, Samuel Popkin advierte que muchos proyectos colectivos comunitarios fallan. Popkin explica esto en términos de los cálculos hechos por los aldeanos individuales, de las decisiones para no participar. Popkin dice: "Asumo que los individuos consideran su decisión sobre la participación en el suministro de esos bienes públicos."1 Popkin trataría de explicar una sociedad tanto como pueda en términos de las decisiones económicamente racionales de los individuos. Por otro lado, Clifford Geetz, escribiendo acerca de una riña de gallos Balinesa, dice: "La cultura de una persona es una yuxtaposición de textos."2 De acuerdo con Geetz, los científicos sociales deberían interpretar las prácticas culturales, no explicarlas. Deberían desentrañar el significado local de una práctica. 3 Según Geetz, el método de Popkin impone una concepción económica occidental de racionalidad sobre una sociedad asiática. Geetz y Popkin encarnan actitudes opuestas hacia dos problemas fundamentales que plagan la metodología de las ciencias sociales. Primero: ¿deben las ciencias sociales investigar las culturas como totalidades o más bien como grupos de individuos? Por ejemplo, ¿cómo deberíamos explicar el matrimonio y las costumbres funerarias? ¿Podemos explicar tales prácticas culturales en términos de la psicología de los individuos? O, ¿es una cultura algo anterior y subyacente a los individuos? Segundo: ¿deben las ciencias sociales tratar de ofrecer explicaciones causales de las prácticas e instituciones sociales, como lo hacen las ciencias naturales? O más bien, ¿tienen las ciencias sociales un objetivo especial, la comprensión, que excluye las explicaciones causales?.

Alonso, María | 1999-12-17

En este escrito pongo de manifiesto las distintas representaciones que algunos niños españoles entre 8 y 12 años tienen sobre su imaginario de lo que eran los americanos antes de la llegada de Colón. Este tema es tratado básicamente a través de relatos orales mediante los cuales estos niños definen catorce tipos de pobladores prehispánicos: indios, negros, nativos, tribus, caníbales, prehistóricos, incas, vikingos, gente, personas, hombres, habitantes, árabes, romanos. Así, en el texto presento, explico y de cierta manera interpreto cada una de estas concepciones que desde sus modelos de adscripción, muestran a América no siempre desde la "verdad histórica", sino más bien desde la utilización de todos los útiles del "bricolage" intelectual. De esta manera, La América Prehispánica aunaba a todos los pobladores posibles. Por influencia del repertorio de imágenes cinematográficas, es confundida en gran parte de los casos con Africa, paradígma de todo lo exótico-primitivo.