JARAMILLO URIBE, JUAN MANUEL | 2017-07-01

En este escrito me propongo hacer una presentación general de los tres grandes proyectos arquitectónicos producidos en la fi losofía y, en particular, en la fi losofía de la ciencia (al menos dos de ellos). Me detengo de modo especial en el proyecto arquitectónico estructuralista de Balzer, Moulines y Sneed que, a diferencia del proyecto arquitectónico del positivismo lógico, tiene como objetivo (gracias a la noción de “holón teórico”) dar cuenta de la estructura global de la ciencia, al pasar del entorno más inmediato de las teorías propio de una arquitectónica local, hacia una representación más general y comprehensiva de la ciencia, propia de una arquitectónica global.

Miller, David | 2011-06-24

Este artículo presenta una comparación de las teorías de verdad, y las soluciones a la paradoja del mentiroso,  propuestas por Tomas Bradwardino (c. 1290–1349), Jean Buridan (c. 1295–1358), y Alfred Tarski (1901–1983).  Además realiza una breve crítica a la posición expuesta por Read en su artículo: The liar and the new T-schema.

Arango, Pablo R. | 2006-12-22

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Agassi, Joseph | 2011-12-23

La idea de la verosimilitud está implícita en los escritos de Albert Einstein, desde 1905. La noticia ha llegado a  la comunidad filosófica a través de los escritos de Sir Karl Popper, medio siglo después de la concepción  pionera de Einstein. Como la teoría de la verosimilitud es de por sí pro-metafísica, hay dos posibles lecturas  de la visión popperiana de la verosimilitud. Creo que las críticas que ha recibido se deben a su vaguedad  sobre esta cuestión, y a las limitaciones obvias de admitir, a medias, la metafísica en la ciencia. A pesar que la verosimilitud esta recién llegada a la física moderna, ya cuenta con una rica literatura, incluyendo el libro  Truthlikeness de Ilkka Niiniluoto, el más enérgico defensor del tema. El presente artículo no es una reseña de dicho libro, debido a que la mera discusión de su enorme y pesado aparato lógico-matemático requiere más  espacio del que está disponible aquí. Sin embargo, diré que su libro ha demostrado ser un hito filosófico - para bien o para mal- y trataré de presentar los aspectos filosóficos más generales de la situación. Debo  aclarar que no intentaré suprimir mi sesgo, sino contrastarlo con el suyo. En pocas palabras, creo que su  posición está a medio camino en favor de la metafísica, mientras que la mía es totalmente pro-metafísica. Sin importar los avances que la teoría de la verosimilitud ha logrado desde entonces, el desacuerdo aquí descrito no es efímero, y mi punto de vista me ha llevado a una perspectiva de la verosimilitud, que se opone a casi  todo lo que se ha escrito después del mencionado libro de Niiniluoto de 1987.

Gamlath, Isha | 2012-12-21

Este artículo explora en los testimonios de Plutarco y Porfirio, el rol y función del filósofo cuyo modo de vida  negocia la liberación del rango de los sentidos. Esto incluye una investigación en su dieta y sacrificio cuya  culminación es la re-evaluación de su demarcación de las masas.

Garcés Giraldo, Luis Fernando | 2015-07-01

La virtud aristotélica, es la fuente de las mejores acciones y pasiones del alma; es capaz de disponernos a realizar los mejores actos y a obrar, bien y siempre mejor, de acuerdo con la recta razón que es elegida desde una disposición intelectual denominada prudencia; encargada de unir el conocimiento y la acción. Aristóteles dice que a ser virtuoso se aprende con el ejercicio de los hábitos buenos, con formación, con experiencia y tiempo para ejercitarse en ellas. Además, las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismas agradables si el hombre virtuoso juzga rectamente; es así como la felicidad para el Estagirita radica en el vivir y actuar bien siendo la actividad del hombre bueno, por sí misma: buena, agradable y feliz, por lo que se encuentra directamente relacionada con la virtud y con las acciones del hombre virtuoso. En esta reflexión se analizará la virtud como camino a la felicidad, las acciones para lograrlas y se describirán algunas de las virtudes intelectuales y morales establecidas en la filosofía moral de este pensador

Garcés Giraldo, Luis Fernando | 2014-06-20

La virtud aristotélica es el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza acciones de acuerdo con la virtud. Estas acciones serán, por tanto, agradables, buenas y hermosas. El hombre virtuoso, para este  pensador, es aquel que juzga rectamente; en esto radica el buen vivir y el bien actuar, haciendo a los seres  humanos que las practican, felices. Son las virtudes intelectuales en Aristóteles las que acompañan la razón y por poseerla, gobiernan el alma y la preparan para perfeccionar los actos verdaderos. Las disposiciones por  las cuales el alma posee la verdad son: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabiduría y el intelecto. En esta  reflexión nos ocuparemos de las virtudes del arte (téchne), la prudencia (phrónesis) y la sabiduría (sophía) por  tratarse de virtudes que dentro de la obra moral de Aristóteles nos ayudarán en la construcción de una  bioética para la experimentación con animales.

Caldas, Universidad de | 2009-06-19

El presente artículo es una traducción del opúsculo Virtudes y vicios, atribuido dudosamente a Aristóteles, debido a la semejanza de éste con varios fragmentos de Sobre las pasiones del editor romano de las obras aristotélicas Andrónico de Rodas. Virtudes y vicios debe interesar por sí mismo; se trata de una enumeración de las virtudes y los vicios correspondientes a cada una de las tres partes del alma, conforme a la división platónica. La riqueza del texto la brinda el hecho que, en esta enumeración se ofrece, junto a cada virtud o vicio, su causa, sus hechos y sus resultados, a la vez que otras virtudes y vicios que lo acompañan. This paper is a translation of the work Virtues and vices, attributed with some doubt to Aristotle, due to its resemblance with several fragmets from On the passions by the Roman editor of Aristotle´s Works, Andronicus of Rhodas. Virtudes and vices should be interesting by itself. It contains an enumeration of the virtues and vices that correspond to each of the three part of the soul, according to Plato´s division. The richness of this work comes from the fact that, in this enumeration, for each virtue or vice we are given its cause, cirscumstances and results, together with the other virtues and vices that accompany them.

Kagayutan Boongaling, John Ian | 2015-07-01

Las teorías inflacionarias de la verdad son propensas al problema del alcance. Éste consiste en identificar una única explicación que podría cubrir los diversos enunciados que la mayoría de nosotros estamos dispuestos a aceptar como verdaderos. Este problema también se puede expresar de otra manera: a las teorías inflacionarias de la verdad les resulta difícil identificar una única propiedad que todos los enunciados verdaderos deben compartir para pertenecer a la clase de los enunciados verdaderos. En este orden de ideas, el texto trata de rastrear el origen de esta situación. Se mostrará que la raíz del problema se remonta a los inicios de la filosofía occidental. En el proceso, ofreceré una distinción que puede ayudar a explicar por qué las teorías inflacionarias de la verdad son propensas al problema del alcance. Dicho en términos más generales, se argumenta que el mismo enfoque (o metodología) que estas teorías emplean las hace propensas a dicho problema.

Cescon, Everaldo | 2014-06-20

Num primeiro momento pretende-se expor as ideias zubirianas acerca da história da filosofia e aplicar este  esquema à análise do conceito de natureza. Num segundo momento, analisa-se o que Zubiri entende por  natureza à luz da sua ideia de realidade, pois o filósofo madrilenho não aborda o tema direta e  tematicamente. Partindo de sua ideia de realidade e de inteligência, as antigas distinções entre entes  naturais e entes artificiais são insustentáveis, inclusive porque já dispomos de tecnologia para produzir  artificialmente entes naturais. Zubiri considera que a distinção ente natural-ente artificial é precedida  primária e radicalmente por uma outra: a distinção coisa real-coisa sentido. Portanto, analisasse o que Zubiri  entende por realidade e como, a partir desta perspectiva, são definidas as noções de natureza e de técnica.