Lorenzano, César , | 2008-06-20

Ludwik Fleck, el filosofo y cientifico polaco que influyo tanto sobre la obra de Thomas Kunh con sus nociones de "estilo de pensamiento" y "colectivo de pensamiento" sostiene en su escrito principal "la genesisi y el desarrollo de un hecho cientifico, la posicion de que el pensamiento es centralmente producto de una mente colectiva. En este articulo se presentan las concepciones epistemologicas y su circunstancia vital, como introduccion a a la nocion de mente colectiva. Posteriormente se objeta la existencia de una mente colectiva- a la que se supone innecesaria para los fines que propone Fleck y se propone que los individuos poseen las estructuras epistemicas, que caracterizan a los estilos de pensamiento, eso que puede llamarse "mente" y por lo tanto los unicos que las utilizan para construir nuevo pensamiento "mente" y por lo tanto los unicos que las utilizan para construir nuevo conocimiento " pensar" en el seno de diferentes colectivos de pensamiento y en la interaccion con sus miembros. Individuos que pese a su pertenencia a eos colectivos, son unicos e irrepetibles.AbstractLudwik Fleck, the polish philosopher and scientist that influenced so much Thomas Kunh conception with his notios of, "thougth style" and "thougth collective" state in his main work the genesis and the development of a scientific fact, the position that thinking a centrally a product of a collective mind will we present in this article his epistemological concepcions, and his vital circusmtance as an introdution to the notion of collective mind is objetec - assuming it is unnecessary to  Fleck´s purpossess the epistemic structrures characteristic of the thougth styles the so call "mind" and therefore that they are the only ones that uses them to build new knowledge to "think"in the interior of different thougth collectives and in interation  with their members, these individuals in spite of their adscription to those communities are for this very same reason, unique.

Caldas, Universidad de | 2011-12-23

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Caldas, Universidad de | 2010-12-17

Sin resumen

Caldas, Universidad de | 2012-06-22

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Caldas, Universidad de | 2009-12-18

Sin resumen

Kelly, Sean | 2006-12-22

En este artículo se critica la forma en que Peacocke  defiende la tesis de que la experiencia tiene un contenido noconceptual. En particular, se argumenta que la apelación de Peacocke a la idea de que el contenido no-conceptual de la experiencia es mucho más fino que el contenido conceptual, no funciona. Finalmente, se sostiene que la dependencia de un objeto percibido con respecto al contexto perceptual en el cual se percibe, y la dependencia de una propiedad percibida con respecto al objeto en el cual es percibida son rasgos más relevantes para la tesis de  que el contenido perceptual de la experiencia es no-conceptual.

García Gibson, Francisco | 2018-07-01

Elizabeth Ashford sostiene que si aplicamos la teoría contractualista de Thomas Scanlon correctamente, concluimos que las obligaciones de ayudar a quienes padecen pobreza extrema son obligaciones máximamente exigentes. Debemos estar dispuestos a destinar todo nuestro tiempo y recursos a ayudar a otros, renunciando a perseguir nuestros propios objetivos de vida. En este trabajo concedo la premisa principal de la autora (que ciertas consideraciones de bienestar tienen prioridad sobre las de autonomía), pero sostengo que, si aceptamos que las razones de autonomía tienen al menos algún peso, entonces debemos concluir que las obligaciones de ayuda son menos que máximamente exigentes.

AMAR DÍAZ, MAURICIO | 2016-01-01

El presente artículo aborda la interrelación entre el proyecto epistemológico y el ejercicio de la crítica en la obra del pensador palestino Edward Said. Al recorrer varios de sus textos y vinculándolos a refl exiones contemporáneas de otros intelectuales, se busca evidenciar la vigencia de conceptos como análisis contrapuntístico, mundanidad y exilio para comprender las posibilidades críticas del trabajo intelectual contemporáneo.

Zuluaga, Conrado Giraldo | 2016-02-11

Proponer la existencia de filosofía en América Latina se convierte para muchos en un problema. Más dificultades se generarán ahora al proponer la existencia de una estética latinoamericana, teniendo como representante a un pensador colombiano: Nicolás Gómez Dávila. En medio de la obra de este pensador logramos entresacar una serie de códigos estéticos que, si bien están heredados de las concepciones europeas de la estética, podrían darnos atisbos de una mirada distinta otorgada por la observación de objetos y hechos generados por el mestizaje sucedido en medio de tierras fértiles, agrestes y exuberantes como las de nuestra geografía. Realizar esta presentación implica repasar un legado existente, pero olvidado, por lo que actualizar una experiencia filosófica rica que, aunque presente, no se ha manifestado en nuestro medio de manera suficiente. Como objetivos principales de este ejercicio investigativo están: argumentar a favor del ejercicio filosófico realizado en Latinoamérica;proponer el ejercicio aforístico de Gómez Dávila como una aportación colombiana en torno a la estética filosófica; y repasar algunos tópicos estéticos que queremos entresacar en la obra de este autor para realizar un ejercicio hermenéutico de los mismos. Con este trabajo se espera alcanzar no solamente ecos en nuestro medio sino en las distintas latitudes donde ya el autor es reconocido, pero ahora desde la estética. La metodología empleada en esta investigación es realizada desde un ejercicio hermenéutico, en la perspectiva gadameriana. Esperamos proponer, como resultado principal, argumentos que corroboren las aportaciones de Gómez Dávila a la estética desde una perspectiva latinoamericana. Finalmente, concluimos que la estética de Gómez Dávila es de estilo clásicocon vínculos metafísicos, asociada a un canon griego y con una clara perspectiva cristiana, pero que ha sido elaborada por una mente perteneciente a un contexto latinoamericano, del cual no debemos extraer de ningún modo.AbstractTo suggest the existence of philosophy in Latin America becomes a problem for many. Even more difficulties are generated by proposing the existence of a Latin American Aesthetics, having as its representative a Colombian thinker: Nicolás Gómez Dávila. In the midst of this thinker’s work, we were able to identify a series of aesthetic codes which, although inherited from the European concepts of aesthetics, could give us glimpses of a different perspective given by the observation of objects and events generated by the miscegenation that took place in the midst of lush, rugged and fertile lands as those of our geography. To attempt his presentation involves reviewing an existing but forgotten legacy, and updating a rich philosophical experience that, although present, does not manifest in our environment sufficiently. The objectives of this research are: arguing for the philosophy made in Latin America; propose the aphoristic exercise of Gómez Dávila as a Colombian contribution to the field of aesthetics; and review some aesthetic issues that we want to conclude in the work of this author to conduct a hermeneutic exercise thereof. With this paper I expect to reach not only echoes in our philosophical community but in also in other latitudes where Gomez-Davila is already recognized, but now fromthe point of view of aesthetics. The methodology used in this research entailed a hermeneutic exercise, in the perspective of Gadamer. We propose some arguments supporting the contributions of Gómez-Dávila aesthetics from a Latin American perspective. Finally, we conclude that the aesthetics of Gómez-Dávila is of a classic style with metaphysical links, associated with a Greek canon and with a clear Christian perspective, but that it has been developed by a mind that belongs to a Latin American context, from which we cannot intend to separate it in any way. 

Astobi, Anibal Monasterio | 2018-01-01

Las neuronas espejo son una clase especial de neuronas visomotoras originalmente descubiertas en el área F5 del cerebro macaco por un grupo de neurocientíficos de la Universidad de Parma (Gallese et al., Rizzolatti et al.). Desde su descubrimiento, las neuronas espejo han sido postuladas como la base neurofisiológica para entender las acciones y un mecanismo de imitación, aunque los macacos no tienen la capacidad de imitar. En los humanos, se cree que las neuronas espejo son responsables de la comunicación social en un sentido laxo (de aprehensión empática e incluso del lenguaje). La comunidad de neurociencias cognitivas y las disciplinas adyacentes están divididas sobre el papel exacto que juegan en la cognición social. Aunque esta disputa sólo puede resolverse a partir de la evidencia empírica, este artículo reflexiona sobre si el hecho de fomentar una creencia en el innatismo de estas estructuras neuronales aumenta las consecuencias sociales negativas.

Esponda Contreras, Katherine | 2010-12-17

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Borge, Bruno | 2014-06-20

Las discusiones acerca de cómo interpretar metafísicamente las teorías científicas hunden profundamente  sus raíces en la historia de la ciencia y la filosofía. El debate realismo vs. antirrealismo científico, sin embargo, se instituyó como un campo autónomo en la segunda mitad del siglo pasado. En el presente trabajo se  indagará en lo que, se considera, son las dos fuentes principales del realismo científico moderno: las  interpretaciones filosóficas de nuevas teorías a partir de fines del siglo XIX y la organización del campo  epistemológico luego de que el empirismo lógico abandonara su posición dominante. Se sostiene que puede identificarse una tendencia general hacia la valoración de las cuestiones metafísicas en el análisis de las  teorías científicas; tanto en la evaluación de la teoría atómica de Dalton y la mecánica cuántica como en la  recepción crítica de la llamada ‘concepción heredada’.

Rincón Orozco, Cristian David | 2019-01-01

El propósito del presente artículo es, a partir de una genealogía de la ética empresarial, documentar la tesis que argumenta que la idea de Responsabilidad Social Empresarial (RSE) y sus desarrollos surgen en el contexto capitalista del resentimiento de una sociedad débil que encarna la figura nietzscheana del sacerdote ascético. El documento está dividido en 5 partes, primero inicia con una reseña de la ética empresarial y de la Responsabilidad Social Empresarial como origen de ésta. Segundo, se reconstruyen las principales críticas que se han hecho a la RSE. Tercero, se expone la genealogía de la ética empresarial y se argumenta que el resentimiento es el fundamento ideológico de la RSE. Por último, se muestra cómo el teórico en ética empresarial encarna la figura nietzscheana del sacerdote ascético y la ética empresarial se ha fundado sobre los ideales ascéticos que éste predica. Al final se hace un apartado de conclusiones.

Iloyd, Peter B. | 2008-06-20

Mediante este ensayo se pretende argumentar que la tesis central que defiende David Chalmers en su ensayo la matrix como metafísica es problemática. En la medida en que, si bien se dice que las creencias de las personas dentro y fuera de la Matrix son verdaderas, desconoce que estas creencias no tienen igual fundamento. Argumento que no tienen un igual fundamento por que ambas creencias obedecen a juegos de lenguaje diferentes. Sin embargo, propongo que modificando el argumento de Chalmers en términos de juegos de lenguaje, este error puede evitarseAbstarctBy this assay is intended to argue that the central thesis that defends David Chalmers in his essay the matrix as metaphysics is problematic. To the extent that, although it is said that the beliefs of people in and out of the Matrix are true, unaware that these beliefs have equal merit. Argument that does not have an equal basis by the two beliefs obey different language games. However, I propose modifying Chalmers's argument in terms of language games, this error can be avoided.

Valor Yébenes, Juan Antonio | 2011-12-23

Por medio de una lectura rortyana de Peirce y Dewey, este artículo plantea el intento que lleva a cabo el  pragmatismo de hacer compatible el relativismo, el falibilismo y la objetividad. A la teoría que los hace  compatibles Dewey la denomina: teoría de la verdad como correspondencia en un sentido operativo. Ciertamente,  el paso de la teoría correspondentista en sentido representacionista, a la teoría correspondentista en sentido  operativo, exige una profunda revisión de los supuestos ontológicos y epistemológicos heredados de la  modernidad. Dicha revisión, que trataré de esbozar, es un objetivo prioritario en la tradición pragmatista.

Posada Ramírez, Jorge Gregorio | 2010-12-17

En este texto intento mostrar que la crítica de Frankfurt a lo que él denomina enfoque historicista causal de la acción es injustificada. Una teoría de la acción que distinga a las acciones de los sucesos a partir de su historia causal, no implica que la explicación de la acción se desplace a algo que ocurrió antes de la acción, su causa, o que descuide en la explicación de lo que es una acción, la acción misma. Para esto, muestro cómo la posición de Davidson y Searle, quienes son asumidos por Frankfurt como historicistas causales, si bien  parten de la noción de causa como esencial para explicar lo que es una acción, no suponen que debe repararse en algo que sucede antes de la acción para explicarla, o que la causa de una acción sea un suceso que necesariamente la antecede.

Restrepo, Carlos Enrique | 2008-12-19

El texto reconstruye la concepción hegeliana del cuerpo, diseminada en muchas de sus obras, principalmente en la Enciclopedia, en las lecciones de estética y en la filosofía del espíritu, Su gradual exposición conduce al cuerpo humano como forma acabada de la subjetividad espiritual en la que esta adquiere su plena realidadAbstractThe text reconstructs the Hegelian conception of the body, scattered in many of his works, mainly in the Encyclopedia, in the lessons of aesthetics and philosophy of the spirit, His gradual exposure leads to the human body as a finished form of spiritual subjectivity in which it acquires its full reality

García Duque, Carlos Emilio | 2009-06-19

El presente artículo hace parte de la investigación desarrollada por el grupo de investigación socialista y humanística de la universidad de Santo Tomas titulada “ la reflexión hacia la construcción de un modelo humanista de educación virtual”. Este articulo parte de una reflexión crítica de la concepción tradicional del cuerpo para hacer un análisis filosófico empleando los aportes de P. levy al respecto. Se toman también las contribuciones de pensadores como Sartre, Baudrillard , Merleau-Ponty, Schopenhauer y Lipovezky, quienes contemplan diversas dificultades frente a la idea del cuerpo, entre otras cuando es tomado como algo externo, cómo una cosa; Además de asignársele calidad, dignidad y condición inferiores al espíritu, al alma o al psiquismo o conciencia. Una nueva realizad del ser humano, la virtual, parece introducir un cambio frente a la distinción entre sujeto-objeto, distinción que dispuso la forma de ser y enterner el mundo, la realidad y el conocimiento de la humanidad durante mucho tiempo. Esta posibilidad es la que se ha considerado en el artículo.AbstractThis article is part of research carried out by the group of socialist and humanistic research of the University of Santo Tomas entitled "reflection towards the construction of a humanistic model of virtual education." This article is a critical reflection of the traditional conception of the body to make a philosophical analysis using the contributions of P. Levy about it. The contributions of thinkers like Sartre, Baudrillard, Merleau-Ponty, Schopenhauer and Lipovezky, those contemplating various difficulties facing the idea of the body, including when taken as something external, how one thing is also made; In addition to assigned quality below the dignity and spirit, the soul or psyche or consciousness condition. Realize a new human being, the virtual, seems to introduce a change from the distinction between subject-object distinction ordered the enterner way of being and the world, reality and knowledge of mankind for a long time. This possibility is considered that in the article

Karczmarczyk, Pedro Diego | 2008-12-19

El tractatus Lógico, philosophicus es una obra filosófica de una enorme complejidad. Su estilo es sentencioso, por momentos oracular, otras veces casi telegráfico, de manera que en muchas ocasiones cuesta discernir los nexos entre las diversas proposiciones. Con todo, en el “prologo”, en particular en sus observaciones sobre la cuestión del límite, Wittgenstein proporciona algunas indicaciones de las que conviene tomar debida nota para la interpretación de la obra. Este trabajo es fundamentalmente una propuesta de interpretación de estas observaciones, de su proyección sobre el tractatus, de su relevancia para comprender la naturaleza, de la ruptura operada por Wittgenstein en las investigaciones filosóficas.AbstractThe Tractatus Logico, philosophicus is a philosophical work of enormous complexity. His style is sententious, by oracular moments, sometimes almost telegraphic, so often difficult to discern the links between the various proposals. However, in the "prologue", particularly in its comments on the question of the limit, Wittgenstein gives some indication of which should take due note for the interpretation of the work. This work is essentially a proposed interpretation of these observations, their projection on the Tractatus, their relevance for understanding the nature of the break operated by Wittgenstein in Philosophical Investigation

Garcés Giraldo, Luis Fernando | 2013-06-21

De acuerdo con el pensamiento de Foucault, el cuidado de sí es ético en sí mismo e implica relaciones con los otros en la medida en que el cuidado de sí vuelve capaz de ocupar en la ciudad, en la comunidad o en las  relaciones interindividuales, el lugar que le conviene. El problema de las relaciones con los otros está  presente a lo largo del desarrollo del cuidado de sí; es desde esta base, al igual que desde la biopolítica, que  se reflexiona en este escrito, para construir con el pensamiento foucaultiano unos principios orientadores de  una bioética del cuidado. Aunque no se tienen evidencias de que Foucault haya hablado sobre bioética, sus  reflexiones sobre la biopolítica convergen en el área de la bioética y dan elementos sobre esta disciplina que  es reciente y aún le falta mucho por construir. La relación entre bioética y biopolítica, implícitamente dada  por Foucault, se advierte en esta reflexión.