Lythgoe, Esteban | 2019-01-01

Pese al rol clave que cumple la imaginación en Kant y el problema de la metafísica, este concepto dejó de ser objeto de análisis. El objetivo del presente artículo es explicar los motivos de su auge y desaparición. Consideramos que su auge se debió a que, con este concepto, Heidegger logró llevar a cabo una ontología positiva de la personalitas trascendentalis kantiana y articularla con la personalitas moralis. Su desaparición, en cambio, se dio porque esta imaginación es ontológicamente espontánea, y por lo tanto, inconsistente con el concepto de finitud receptiva que se irá afianzando en esta obra. En otras palabras, esta desaparición se encuentra asociada con el replanteamiento de la finitud del Dasein.

Flórez Restrepo, Jorge Alejandro | 2015-07-01

Este artículo es una defensa del concepto de tiempo en Bergson, en contra de las acusaciones de Heidegger en Ser y tiempo. Allí, Heidegger acusó el concepto de tiempo bergsoniano de incurrir en el mismo error de la tradición filosófica al tomar el tiempo como una sucesión espacial de “ahoras”. Esta es una acusación injusta porque los conceptos de tiempo en Bergson, duración y Élan vital, son precisamente opuestos a la concepción tradicional. De hecho, el concepto de tiempo según Bergson coincide con la concepción heideggeriana de temporalidad, la cual es esencial para su analítica existencial y ontología fundamental.

Di Silvestre, Carlos | 2010-12-17

El artículo examina un aspecto relevante de la interpretación heideggeriana del tiempo como temporeidad  del  Dasein: su determinación como horizonte trascendental de la comprensión del ser en general. Si bien es  cierto  que Heidegger abandona el proyecto ontológico, diseñado en Ser y tiempo, de una interpretación  temporaria del sentido del ser, el artículo intenta mostrar que, en textos posteriores, mantiene y profundiza  su concepción  de la temporeidad como horizonte trascendental de comprensión. Para ello, ofrece una  reconstrucción de la  noción de esquema horizontal de los éxtasis tempóreos, a fin de aclarar en qué sentido  el tiempo constituye el  origen ontológico del ser-en-el-mundo (trascendencia) como ámbito abierto de  manifestación significativa.