Escobar, María Elvira | 1998-12-18

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Jaramillo Gómez, Orlando | 1998-12-18

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Parada S., Pompeyo José | 1998-12-18

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Escobar, María Elvira | 1998-12-18

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Ronderos V., Jorge | 1998-12-18

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Narváez Medina, Diego | 1998-12-18

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Jaramillo Gómez, Orlando | 1998-12-18

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Thomson, Garrett | 1999-12-17

En este artículo se exponen dos problemas metodológicos en los estudios sociales: ¿las ciencias sociales deben dirigirse a las culturas como totalidades o a los individuos? y ¿las explicaciones sociales pueden hacerse en términos causales o sólo deben limitarse a interpretar las culturas en los términos propios de cada cultura? Se examinan cuatro tipos diferentes de teorías acerca de estos problemas, y se evalúan las cuatro posiciones tratando de ofrecer una solución alternativa. Además, se hace una breve incursión en la filosofía de la mente, con el fin de utilizar algunas herramientas conceptuales sobre ontología y reducción para aplicarlas a los problemas metodológicos de las ciencias sociales. Escribiendo acerca de la vida de una villa en Vietnam, Samuel Popkin advierte que muchos proyectos colectivos comunitarios fallan. Popkin explica esto en términos de los cálculos hechos por los aldeanos individuales, de las decisiones para no participar. Popkin dice: "Asumo que los individuos consideran su decisión sobre la participación en el suministro de esos bienes públicos."1 Popkin trataría de explicar una sociedad tanto como pueda en términos de las decisiones económicamente racionales de los individuos. Por otro lado, Clifford Geetz, escribiendo acerca de una riña de gallos Balinesa, dice: "La cultura de una persona es una yuxtaposición de textos."2 De acuerdo con Geetz, los científicos sociales deberían interpretar las prácticas culturales, no explicarlas. Deberían desentrañar el significado local de una práctica. 3 Según Geetz, el método de Popkin impone una concepción económica occidental de racionalidad sobre una sociedad asiática. Geetz y Popkin encarnan actitudes opuestas hacia dos problemas fundamentales que plagan la metodología de las ciencias sociales. Primero: ¿deben las ciencias sociales investigar las culturas como totalidades o más bien como grupos de individuos? Por ejemplo, ¿cómo deberíamos explicar el matrimonio y las costumbres funerarias? ¿Podemos explicar tales prácticas culturales en términos de la psicología de los individuos? O, ¿es una cultura algo anterior y subyacente a los individuos? Segundo: ¿deben las ciencias sociales tratar de ofrecer explicaciones causales de las prácticas e instituciones sociales, como lo hacen las ciencias naturales? O más bien, ¿tienen las ciencias sociales un objetivo especial, la comprensión, que excluye las explicaciones causales?.

Alonso, María | 1999-12-17

En este escrito pongo de manifiesto las distintas representaciones que algunos niños españoles entre 8 y 12 años tienen sobre su imaginario de lo que eran los americanos antes de la llegada de Colón. Este tema es tratado básicamente a través de relatos orales mediante los cuales estos niños definen catorce tipos de pobladores prehispánicos: indios, negros, nativos, tribus, caníbales, prehistóricos, incas, vikingos, gente, personas, hombres, habitantes, árabes, romanos. Así, en el texto presento, explico y de cierta manera interpreto cada una de estas concepciones que desde sus modelos de adscripción, muestran a América no siempre desde la "verdad histórica", sino más bien desde la utilización de todos los útiles del "bricolage" intelectual. De esta manera, La América Prehispánica aunaba a todos los pobladores posibles. Por influencia del repertorio de imágenes cinematográficas, es confundida en gran parte de los casos con Africa, paradígma de todo lo exótico-primitivo.

Jaramillo Gómez, Orlando | 1999-12-17

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Escobar, María Elvira | 1999-12-17

El estudio de las relaciones interétnicas debe llevarnos a sobrepasar la suposición de que a partir de la constitución de los resguardos, las colectividades se hubieran petrificado y permanecido inalterables y conducirnos, más bien, a concebir su historia como producto de relaciones de explotación y de sometimiento imperantes en regiones donde la población originaria de la fragmentación de los cacicazgos prehispánicos no se esfumó, al mestizarse, en la Colonia o en el siglo XIX. En este trabajo me propongo examinar cómo la identidad con la cual se conocen y son reconocidos actualmente los resguardos donde la comunidad equivale al grupo étnico, ha sido creada en un largo proceso histórico que desvirtúa posiciones esencialistas. Me baso en un conjunto de peticiones y respuestas, que cubren desde 1721 hasta 1737, las cuales conforman un solo documento conservado durante años como «Prueba Supletoria» por el Cabildo de Cañamomo y Lomaprieta. Se inicia con un censo realizado en 1721 a solicitud de los interesados, de allí el título de esta investigación etnohistórica, que permite analizar algunas características de esta comunidad en el siglo XVIII. Los múltiples significados del documento nos llevan por la misma trayectoria de las relaciones interétnicas del resguardo, desde su creación en el siglo XVII, pasando por sus conflictivas experiencias con autoridades y comunidades vecinas en el siglo XVIII, su sumisión a los condicionamientos de la Ley 89 de 1890, entre ellos la exigencia de una prueba supletoria como condición de reconocimiento, hasta los pleitos con los terratenientes en el siglo XX, cuando fue desglosado de un pleito de tierras que reposa en una Notaría de Riosucio, Caldas. La reproducción individual y social a la vez que la explotación se realizan de manera colectiva, por lo cual el resguardo, base material de la comunidad, termina siendo defendido por explotadores y explotados; la conciencia étnica se desarrolla como forma de impedir abusos y mantener los términos de la reproducción; como respuesta a la opresión se afianza la cohesión social y en los períodos de crisis se obvian las contradicciones internas.

Jaramillo Gómez, Orlando | 1999-12-17

A partir de la historicidad del concepto de nación y de sus principales características, se cuestiona la validez de la realidad nacional de Colombia. Se estudia principalmente el periodo de las guerras de independencia para evaluar si los principios de la formación del Estado, que propone Joan Mira (1991; 637646) son una realidad para Colombia. Se analiza el periodo de la independencia para identificar si una clase social desarrolla los procesos ideológicos correspondientes a la propuesta de una cultura nacional. En el caso de Colombia, son los llamados "criollos" quienes en nombre de toda la sociedad reclamaron para sí la creación de una nueva nación y de un Estado, porque se les considera una etnia nacional". Finalmente se plantea qué nación constituyeron los "criollos"? El debate entre federalistas y centralistas mostraría las grandes limitaciones provenientes del peso de las regiones durante el Siglo XIX y en del XX, además una nueva problemática surgiría de la presencia de nuevas fuerzas y movimientos sociales en pugna contra el monopolio de los partidos políticos tradicionales. La Constitución del 91 abre nuevas puertas hacia la posibilidad de construir un Estado plurinacional.

López, Claudia Leonor | 1999-12-17

El presente artículo pone en escena las definiciones y procesos culturales, sociales y políticos por medio de los cuales los indígenas yanaconas representan, asumen y legitiman su etnicidad. "Reconstruir la Casa Yanacona", es la metáfora que estos nativos manejan para referirse a su reconfiguración étnica, y que yo retomo para mostrar estos andares sobre la significación de su proceso de reindigenización. Volver a ser indígenas, despues de muchas décadas de no hacerlo evidente étnicamente, en medio de contextos sociales y políticos álgidos, ha implicado a estos habitantes un fuerte trabajo de organización para lograr cohesionar y nombrar a su pueblo con el etnónimo yanacona.

Espinosa, Myriam Amparo | 1999-12-17

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Arango, Pablo R. | 1999-12-17

Este trabajo está dividido en dos partes. La primera consiste en una crítica al Relativismo Moral a través de la evaluación de tres argumentos a su favor. También se expone un argumento contra el Relativismo Moral. La segunda parte del trabajo consiste en unas consideraciones acerca de qué es la filosofía de las ciencias sociales y de cuál es el alcance filosófico de los estudios sociales.

Nátez C., Beatriz | 1999-12-17

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Cátedra Tomás, María | 2000-12-22

Partiendo de la discusión entre la Gran y la Pequeña Tradición, a través de la investigación de antropología urbana, me adentraré en el tratamiento del fenómeno de la religiosidad que permea la vida social y cultural de la ciudad castellana de Ávila. El vehículo para tratar este aspecto está en el papel que juega una santa, Santa Barbada, en todos los espacios de la vida de esta ciudad, bien conocida por sus murallas medievales y por sus santos. En las lineas que siguen me voy a referir a esta santa, que entre los siglos XVI y XVII, ofrece una interesante contextualización de la relación entre el campo y la ciudad, los sexos, las clases sociales, lo culto y lo popular.

Cunin, Elisabeth | 2000-12-22

El presente artículo forma parte de una investigación que sobre Cartagena (Colombia) vengo realizando desde 1998. En el texto se expondrá en primera instancia cómo la etnicidad en Cartagena se encarna en la figura de la mujer y su representación. Las distintas representaciones de la mujer," mujer blanca, mujer negra, mujer indlgena, mujer mestiza o mulata", se muestran bajo distintas imágenes, como los símbolos de Cartagena y de las expresiones de una identidad étnica estereotipada. Seguidamente se comparan dos "caras" fuertemente significativas en esta ciudad: La candidata al Concurso Nacional de la Belleza (Reina Nacional) y al Concurso Local (Reina Popular)con la finalidad de confrontar dos tipos de relación con la ciudad y de territorialización de la etnicidad.

Vilar , Xavier | 2000-12-22

En Argentina, "la generación de los setenta" ha sido víctima de un verdadero genocidio. Nos parece importante escribir sobre este tema para participar a la memoria y demostrar que la participación de las mujeres en la nueva izquierda fue esencial. Este artículo es basado sobre una realidad: una militancia de parejas. Empezaremos analizando la situación de la Argentina para entender los acontecimientos dramáticos que ocurrieron durante los años 1966-1976. Hicimos nuestro análisis a partir de testimonios escritos, de libros sobre los movimientos revolucionarios, y de revistas tocando aspectos precisos relacionados con nuestro tema. En cuanto a las parejas, la cultura política de las organizaciones revolucionarias pretendía respetar la igualdad entre ambos sexos. Queremos demostrar que no fue realmente así, pero que la cultura política de la nueva izquierda permitió a las mujeres militantes tener una experiencia más igualitaria que en el conjunto de la sociedad.

Galindo Barbosa, Stella | 2000-12-22

Este documento pretende entregar algunos elementos que, desde la teoría o la perspectiva de género, posibiliten imaginar e intentar la construcción de una sociedad que permita otras formas de relaciones sociales, en la cual predomine la valoración de la diferencia y la diversidad como riqueza y potencialidad de lo humano y, a su vez, permita contar y tener en cuenta las miradas de los dos sujetos que conforman el universo humano: la mujer y el hombre. Quizá permita al iniciar el siglo acrecentar las esperanzas de transformación de las sociedades actuales con mínimos de justicia y equidad.