Gómez, Julder A. | 2012-12-21

Este artículo hace parte de un proyecto de investigación que busca determinar una clase de desacuerdos  comprensible como un campo de argumentación que no se produce porque haya malentendidos, sino por la  naturaleza de algunos fenómenos sociales. Este artículo se aproxima a ese campo mediante la noción de los  conceptos esencialmente polémicos (Gallie) y arguye que se puede comprender satisfactoriamente,  siguiendo la retórica clásica, como un campo constituido por una clase de cuestiones de definición. Para ello  se disponen dos partes, en la primera, se exponen la noción de concepto esencialmente polémico de Gallie y  algunas notas de la recepción de su propuesta; en la segunda parte, se expone la noción de campo de  argumentación, el debate en torno al modo en que los campos de argumentación pueden ser comprendidos  y la cuestión de cómo entender el campo de argumentación relativo a los conceptos esencialmente polémicos.

BERMÚDEZ, JUAN PABLO | 2016-01-01

La interpretación de la teoría de la acción de Aristóteles ha tendido recientemente hacia una postura intelectualista, según la cual la razón está a cargo de establecer los fi nes de las acciones. Un resurgimiento del anti-intelectualismo, según el cual establecer los fi nes es tarea del carácter y no de la razón, ha puesto esta postura bajo crítica. Este ensayo sostiene que ninguna de las dos interpretaciones puede dar cuenta suficiente de las complejidades de la teoría de Aristóteles, y sugiere un camino intermedio que combina las fortalezas de ambas, evitando a la vez sus difi cultades. El problema crucial del intelectualismo es que Aristóteles asevera explícitamente que la razón no puede establecer los fines de la acción. El problema crucial del antiintelectualismo es que él también afi rma que la parte racional del alma debe guiar y gobernar la parte irracional. Bosquejo aquí el intelectualismo indirecto, una propuesta intermedia prometedora.

Baquedano Jer, Sandra | 2011-06-24

En este artículo sondearé, tanto la canalización del dolor como el estancamiento del sufrimiento en los pensamientos de Schopenhauer y De Quincey, respectivamente. En el caso del literato inglés veremos que es  opuesto en términos éticos al desenlace vivencial tanto de la conciencia mejor, como la negación de la voluntad de vivir, puesto que, mientras los placeres del opio fluyen tras sueños que se transforman en terribles  sufrimientos, el dolor en Schopenhauer es sublimado hasta ser convertido en el δεύτερος πλοῦς de su ética.

Caldas, Universidad de | 2010-12-17

Sin Resumen.

Nº 16, Caratural Año 11 | 2010-06-18

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Caldas, Universidad de | 2011-06-24

Sin Resumen.

Arango, Pablo R. | 2007-12-21

Este artículo es una respuesta a las objeciones que plantean Ignacio Ávila y Leonardo Cárdenas contra mi defensa de la metafísica esencialista. Se insiste en que el esencialismo puede ser compatible con la relatividad conceptual, y en que dicha metafísica puede hacer frente a la objeción según la cual debe irrespetar la máxima de que dos expresiones coextensivas son intercambiables salva veritate. Contra las observaciones de Cárdenas, se muestra que el esencialismo puede hacer uso, sin problemas, de ejemplos que apelan a los hechos institucionales, y que la idea de que sólo puede haber modalidades de dicto constituye una petición de principio si se la utiliza como argumento contra el esencialismo.

Giannetto, Enrico | 2014-06-20

En este artículo se demuestra cómo la consideración de una mecánica caótica suministra una redefinición del  espacio-tiempo en la teoría de la relatividad especial. En particular, el tiempo caótico significa que no hay una  posibilidad de definir el ordenamiento temporal lo que implica una ruptura de la causalidad. Las nuevas  transformaciones caóticas entre las coordenadas espaciotemporales ‘indeterminadas’ no son más lineales y  homogéneas. Los principios de inercia y el impulso de la conservación de la energía ya no son bien definidos y  en todo caso no son más invariantes.

Sankey, Howard | 2010-06-18

¿La ciencia otorga conocimiento de la realidad? En este artículo ofrezco una respuesta positiva a esta pregunta. Rechazo la pretensión anti-realista según la cual somos incapaces de adquirir conocimiento de la realidad; al contrario, apoyo la visión realista que afirma que la ciencia produce conocimiento del mundo externo. Pero: ¿cuál mundo es ese? Algunos sostienen que la ciencia conduce a la superación de nuestra visión del mundo dada por el sentido común. El sentido común es la “metafísica de la edad de piedra” que debe rechazarse como la teoría falsa de nuestros primitivos ancestros. Contra tales eliminativistas acerca del sentido común, planteo que la ciencia conserva y explica la experiencia del mundo dada por el sentido común. Aunque la ciencia puede llevar a la superación de creencias profundamente arraigadas, el sentido común refleja un nivel de experiencia más básico y duradero. Las creencias del sentido común son creencias bien confirmadas que se justifican por su papel en la acción práctica exitosa de la vida diaria. El sentido común otorga una base sólida sobre la cual establecer el enfoque realista a la ciencia.

Caponigro, Michele | 2012-06-22

En este breve artículo, y a partir de trabajos recientes, se analiza desde el punto de vista conceptual la  siguiente pregunta básica: ¿puede la naturaleza de los estados cuánticos entrelazados ser interpretada  ontológica o epistemológicamente? De acuerdo a algunos trabajos especializados, los grados de libertad (y  la herramienta de la partición) de los sistemas cuánticos, nos permite establecer una posible clasificación  entre los estados entrelazados y los estados factorizables. Sugerimos que la “elección” de los grados de  libertad (o partición cuántica), incluso si se justifican matemáticamente, introducen un elemento epistémico,  no sólo en los sistemas, sino también en su clasificación. Planteamos, en cambio, que no existen dos clases  de estados cuánticos: entrelazados y factorizables sino tan solo una clase de estados: los entrelazados. De  hecho, los estados factorizables se vuelven entrelazados para una elección diferente de sus grados de  libertad (es decir, que están entrelazados con respecto a otros observables). De la misma manera, no hay  particiones de sistemas cuánticos que posean un status ontológicamente superior con respecto a otros. Por  todas estas razones, ambas herramientas matemáticas utilizadas (i.e., las particiones cuánticas y los grados  de libertad) son responsables de la creación de una clasificación incorrecta de los sistemas cuánticos.  Finalmente, sostenemos que no se puede hablar de una clasificación de los sistemas cuánticos: todos los  estados cuánticos muestran una naturaleza objetiva única, son todos estados entrelazados.

Caldas, Universidad de | 2010-06-18

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Caldas, Universidad de | 2010-12-17

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Caldas, Universidad de | 2014-06-20

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Caldas, Universidad de | 2009-12-18

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Caldas, Universidad de | 2013-12-20

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Caldas, Universidad de | 2013-06-21

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Caldas, Universidad de | 2011-12-23

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Caldas, Universidad de | 2012-12-21

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Flórez Restrepo, Jorge Alejandro | 2006-12-22

Algunos datos biográficos de Menandro de Atenas lo vinculan, en su juventud, con Epicuro y, años después, con Teofrasto,  segundo director del Liceo. El artículo rastrea, por tanto, las posibles influencias de estos filósofos en el comediógrafo. Varios aspectos de las comedias de Menandro demuestran cercanía con los planteamientos éticos de la filosofía peripatética y epicurea, lo cual permite llamar a su trabajo comedia ética.

Arango, Pablo R. | 2006-12-22

El artículo es un comentario crítico a “Realismo, esencialismo y extensionalismo”, del profesor Ignacio Ávila. En particular, se contestan las críticas que el profesor Ávila hace a la metafísica esencialista, argumentando, principalmente, que esta metafísica es compatible con el fenómeno de la relatividad conceptual.