Giraldo, Luisa Fernanda | 2021-08-30

Spa: Este proyecto parte del análisis teórico del tema de las tradiciones locales asociadas a celebraciones y festividades populares. Luego, a través de un ejercicio de revisión documental de prensa local, se pretende abordar específicamente la celebración de Santos Inocentes en el suroccidente de Colombia. Para ello, se estudiará la mutación del juego con agua hacia prácticas alternativas y ecológicas, como la iniciativa ciudadana “Arcoíris en el asfalto”, en la ciudad de San Juan de Pasto. Desde una perspectiva antropológica e histórica combinada con un enfoque hermenéutico, este proyecto aborda la temática de la lucha cultural en torno a los sentidos y representaciones de las tradiciones locales. Así, el objetivo de la investigación está orientado al análisis de las tradiciones asociadas a las prácticas festivas del día de Santos Inocentes, sus transformaciones en el tiempo; con el propósito de construir un archivo digital basado en la prensa local como fuente esencial de información. Esta investigación busca demostrar cómo la tradición de la celebración de los Santos Inocentes se mantiene a través de prácticas populares diferentes ya que, si bien la práctica de juego del agua ha sido desplazada por la intervención artística en las calles, la tradición de la celebración de los Santos inocentes se mantiene. Finalmente, la creación de un archivo digital para consultar la historia de las tradiciones populares constituye una herramienta de gran utilidad para la reconstrucción histórica de lo local y una fuente de información valiosa para el conocimiento de las narrativas e identidades regionales.

Jaramillo Naranjo, Juan Sebastián | 2024-01-01

spa:Los circos de toros en la ciudad de Manizales se han llevado a cabo alrededor de la historia de la misma ciudad, comenzaron cuando esta apenas era una pequeña aldea y los fundadores se jugaban hasta la vida por intentar torear a estos animales en las praderas del nevado del Ruiz, en total existieron en la ciudad alrededor de catorce circos y plazas de toros desde el año de 1898 hasta 1951, fecha ultima en la que se construye la plaza de toros actual, de estos circos hubo algunos muy destacados ya por los personajes que allí actuaron o porque allí se marcaron ciertos hitos de historia taurina de la ciudad; para la consolidación de estos espacios de sociabilidad taurina fueron claves las peticiones, permisos y solicitudes elevadas a la alcaldía municipal, la cual sentó junto con los vecinos de Manizales, las bases para el desarrollo, arraigo y postergación de la fiesta taurina en Manizales . Así mismo la actividad taurina de Manizales, ayudo desde finales del siglo XIX a la conformación y el fortalecimiento de los capitales económicos, sociales y culturales que se emanan de esta actividad, gracias a ella se pudo llevar la configuración espacial de los circos de toros. La cría y la utilización de ganado criollo y ganado de casta brava, junto a la llegada y formación de los toreros como personajes claves para el espectáculo taurino de la ciudad. Dicha tradición ha sido aprehendida de generación en generación para la ciudad de Manizales.

Ocampo Escobar, León Felipe | 2022-09-08

spa:El presente trabajo de grado fue realizado con la intención de indagar y reflexionar de manera crítica los aspectos ideo- políticos, económicos, comerciales y turísticos, analizando las discusiones dadas en las plenarias de cámara y senado del congreso colombiano, aportando los insumos por medio de las cuales se conlleva a decretar por ley la feria taurina y a la feria de Manizales como patrimonio cultural de la nación. La metodología es cualitativa, de corte historiográfico, un proceso de documentación y revisión bibliográfica, además de la consulta de los archivos municipal, con enfoque histórico, que a su vez permite la apropiación de las herramientas interpretativas para así analizar los elementos y componentes de la estructura de las celebraciones. Este trabajo se desarrolla en tres capítulos: en el primero se conceptualiza respecto a identidad, tradición, patrimonio, patrimonialización e industrias culturales. En el segundo capítulo se trabajan conceptos como fiesta, feria y carnaval, antecedido por alusiones a ritual y al folclor. En el tercero se hace un recorrido histórico relacionado con las celebraciones festivas desde los inicios de Manizales como distrito parroquial en 1849 hasta la conformación de la feria anual por medio de decreto número 311 de 1954. Posteriormente se revisan los argumentos presentados por los ponentes en las plenarias de cámara y senado entre el 2004 y 2006 año en que se promulga la ley 1025 la cual patrimonializa la feria taurina y la feria de Manizales. En la última instancia de la investigación se procede a generar una reflexión con el fin de elaborar una crítica con respecto a aspectos económicos, ideo-políticos, comerciales y turísticos de la feria de nuestra ciudad. Los resultados obtenidos en este trabajo de grado, poner en discusión unidades de análisis que brindaron claridad conceptual desde la Antropología, evidenciando la falta de rigor científico en los discursos planteados y desarrollados por senadores y representantes a la cámara, discursos que fueron considerados como características esenciales y fortalezas a exaltar de nuestra región, motivados a impulsar el proyecto de ley que permitirá que la feria taurina y la feria de Manizales lograran el estatus de patrimonio de la nación. Además de las actividades que son parte de la feria y tiene un alto valor en la expresión de las manifestaciones y sentires de la sociedad en general que conmemoren el arraigo cultural de la región.

Nieto Alvarado, Luis Eduardo | 2022-05-30

spa: Luego de la definición de algunos conceptos básicos, como grupo étnico, aculturación, etnocidio, genocidio, y de una pequeña reseña histórica de la comunidad de La María, analiza la identidad como la forma concreta e ideológica de expresión de una comunidad, como el elemento cultural que nuclea y cohesiona la comunidad a través de unos valores identificatorios y relevantes que la hacen distinta de otros grupos étnicos. La lengua, por ejemplo, refleja la cultura e identidad de la comunidad, en tanto que a través de ella los indígenas embera-chamí perciben y expresan su mundo físico y social, sus costumbres y otros aspectos de la vida cotidiana. Por último, analiza el jaibanismo, término con el que los embera-chamí designan el trabajo de su médico tradicional. En torno al jaibaná, los indígenas intercambian ideas y a través de la tradición oral trasmiten todo el conocimiento tradicional de la cultura embera-chamí.